中西方哲學(xué)家的哲學(xué)思想以馬克思主義為檢查指導(dǎo)，科學(xué)研究地分析和評(píng)述中西方哲學(xué)史中對(duì)今天的日常生活擁有深遠(yuǎn)影響的首批哲學(xué)家的平生和哲學(xué)思想，是這門(mén)在職研究生文化知識(shí)普及化課。那么，哲學(xué)在職研究生中中西方哲學(xué)家的哲學(xué)思想有什么不同呢？

第一研討會(huì)先秦諸子

一、孟子、孟子、荀子平生及哲學(xué)思想

孔子思想中的與命與仁，學(xué)思并重，中庸思想。

孟子思想中的施仁政，人的本性善的主要觀念，以及關(guān)心群眾物質(zhì)利益的立足點(diǎn)友善養(yǎng)浩然之氣的人生哲學(xué)。

荀子“明于天人之分，制天命而用之”，“虛壹而靜”以“解蔽”的哲學(xué)思想，“人之性惡”的人性論，“制名以指實(shí)”的名實(shí)關(guān)系論。

二、道教的表示角色孔子和莊子

孔子的“道常無(wú)為而無(wú)不為”、“反者道之動(dòng)”、“為學(xué)日益、為道日損”的哲學(xué)思想，以及對(duì)“小國(guó)寡民”的理想化社會(huì)的設(shè)想。

莊子憤世疾俗的終生以及“物物者非物”、“生富有涯而知無(wú)涯”、“知其不可只怨而安之若命”的哲學(xué)思想。

三、墨子此生以及哲學(xué)思想

墨子既“非命”又“明鬼”。企圖以愛(ài)來(lái)抹平塵俗的任何不等級(jí)。感覺(jué)經(jīng)歷是最真正的，事實(shí)勝于雄辯，耳聽(tīng)為真。

四、法家韓非

韓非終生以立言而不朽。認(rèn)為“美目前”，遏制“法先王”，鍥而不舍法、術(shù)、勢(shì)融為一體的法冶意識(shí)。

五、名家惠施與公孫龍

惠施的“協(xié)議書(shū)異”的論述。

公孫龍關(guān)于“白馬非馬”、“堅(jiān)白石”、“指物”的闡述。

第二討論會(huì)宋明理學(xué)家

一、二程與朱熹的理學(xué)

二程的惟理為實(shí)，格物致知，物必有對(duì)、物極必反的哲學(xué)思想。

朱熹分家析產(chǎn)和樹(shù)立了二程的哲學(xué)理論，認(rèn)為理是天得或曰天，地得或曰地，人得之處事的根據(jù)，同時(shí)認(rèn)為“物無(wú)無(wú)對(duì)”、“陰陽(yáng)交變”。關(guān)于人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性論。

二、陸九淵、王陽(yáng)明的心學(xué)

心即理，創(chuàng)造發(fā)明自心與致良知，存天理滅人欲。誠(chéng)意格物與知行和一。反省內(nèi)求的認(rèn)識(shí)論和品德修養(yǎng)方法。

三、張載、王夫之的氣學(xué)

世界同一性于氣，理根于氣，無(wú)其器則無(wú)其道。“能必副其所”和“知以行為功”。其人性論和理欲論。

第三討論會(huì)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家

一、譚嗣同、康有為的哲學(xué)思想

天人本于無(wú)而和于“仁”；全變則強(qiáng)，小變則亡；大同一條，治之至也。

二、嚴(yán)復(fù)的啟蒙教育社會(huì)心理學(xué)

以西學(xué)為要圖，物竟天擇。

三、新儒學(xué)的表達(dá)人物角色梁漱溟、馮友蘭和熊十力

梁漱溟的體育文化多元化經(jīng)營(yíng)主義和人心論；馮友蘭對(duì)中哲史探析的堅(jiān)守；熊十力的體用論。

第四討論會(huì)古希臘哲學(xué)家

一、蘇格拉底的目的論社會(huì)心理學(xué)

用目的論來(lái)說(shuō)明世界是蘇格拉底社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。“知道你自己”組成蘇格拉底的主要社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為。

二、柏拉圖的意識(shí)論社會(huì)心理學(xué)

意識(shí)是柏拉圖社會(huì)心理學(xué)的最主要的界定，真實(shí)的新生事物是空幻的，意識(shí)該是不變的絕對(duì)的存在。意識(shí)是新生事物的范型，新生事物是意識(shí)的摹本。柏拉圖的知識(shí)論以及關(guān)于“理想國(guó)”的構(gòu)想。

三、亞里士多德的面組論社會(huì)心理學(xué)

亞里士多德的第一社會(huì)心理學(xué)、自然哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)。

第五討論會(huì)十七、十八世紀(jì)西歐的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)家

一、培根肉的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論

四假象說(shuō)；唯物主義自然觀；唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論；歸納法。

二、笛卡兒的唯心主義唯理論

形而上學(xué)的二元論人生價(jià)值觀；“物理學(xué)”的機(jī)械唯物主義；唯理主義的認(rèn)識(shí)論。

三、貝克萊的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論

存在就是被認(rèn)知能力；“無(wú)限內(nèi)心深處”是任何思想意識(shí)的根據(jù)。

四、休謨的不可知論

除了判斷力，任何不推斷的；因果報(bào)應(yīng)聯(lián)系是無(wú)意識(shí)的聯(lián)想。

第六討論會(huì)德國(guó)古典哲學(xué)家

一、康德的批判社會(huì)心理學(xué)

對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)客觀性的調(diào)查統(tǒng)計(jì)；對(duì)社會(huì)實(shí)踐客觀性的調(diào)查統(tǒng)計(jì)；對(duì)辨別力的調(diào)查統(tǒng)計(jì)。

二、黑格爾的唯心主義辯證法

“絕對(duì)觀念”能夠做到自己；觀念和存在的同一性；信心社會(huì)心理學(xué)；自然哲學(xué)。

三、費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”唯物主義

人是觀念和存在同一性的基礎(chǔ)和行為主體；人是上帝的創(chuàng)造者；人是公德的行為主體。

第七討論會(huì)現(xiàn)代西方哲學(xué)家

一、唯信心主義哲學(xué)家叔本華和尼采

叔本華的非理性主義的認(rèn)識(shí)論；悲觀主義的人生哲學(xué)。尼采關(guān)于世界的本體論是權(quán)力意志；強(qiáng)權(quán)即相對(duì)真理；重新估定任何價(jià)值；超人社會(huì)心理學(xué)。

二、實(shí)證主義哲學(xué)家孔德

以實(shí)證的知識(shí)當(dāng)做神學(xué)和形而上學(xué)；認(rèn)為意識(shí)發(fā)展由3個(gè)階段組成：神學(xué)階段（虛報(bào)階段）—形而上學(xué)階段（抽象性階段）—科研階段（實(shí)證階段）。

三、生命社會(huì)心理學(xué)ceo柏格森

一戰(zhàn)中的游說(shuō)者，1927年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其基礎(chǔ)知識(shí)包括對(duì)時(shí)間與綿延的論述，塑造進(jìn)化論及對(duì)客觀與辨別力的分析。

四、實(shí)用主義表達(dá)人物角色詹姆士和杜威

詹姆士徹底解決經(jīng)驗(yàn)主義的本體論；實(shí)用主義的科學(xué)方法論；“實(shí)用性就是相對(duì)真理”的認(rèn)識(shí)論。杜威被認(rèn)為是美國(guó)哲學(xué)家中最出色的人物角色，被成為美國(guó)老百姓的心理治療師、教師和業(yè)界良心。其基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容包括：經(jīng)歷的自然主義；社會(huì)實(shí)踐的尋找相對(duì)真理；工具主義的真理觀；改良主義的社會(huì)史觀。

五、精神分析學(xué)家弗洛伊德

不由自主基礎(chǔ)知識(shí)；“性”的基礎(chǔ)知識(shí)；人格結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)知識(shí)；性格類型動(dòng)力學(xué)模型。

六、存在主義哲學(xué)家克爾凱戈?duì)枴⒑５赂駹柡退_特

克爾凱戈?duì)柤彝サ挠绊懞透星榈恼?guī)使他自小便內(nèi)向型且有消極心態(tài)。其哲學(xué)思想以孤獨(dú)的本人為探析對(duì)象，認(rèn)為人生的路要經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：審美觀念階段——倫理道德階段——宗教階段。

海德格爾主要本體論的建立；“在”與“親在”的含意。

薩特現(xiàn)象學(xué)本體論，自由基礎(chǔ)知識(shí)。

七、科學(xué)哲學(xué)的表達(dá)人物角色波普和庫(kù)恩

波普證偽主義；科學(xué)發(fā)展的對(duì)策：?jiǎn)栴}——試驗(yàn)性根據(jù)——祛除不對(duì)——新的問(wèn)題。庫(kù)恩范式基礎(chǔ)知識(shí)；科學(xué)發(fā)展的對(duì)策。