摘要：《讀書》雜志是以書為中心的思想文化評(píng)論刊物，汪暉、黃平接任《讀書》主編后，引發(fā)了思想文化界諸多爭議。通過細(xì)應(yīng)讀《讀書》十年文選所刊發(fā)文章來考察汪暉《讀書》辦刊理念的特點(diǎn)以及辦刊思路轉(zhuǎn)變背后的文化語境。
論文關(guān)鍵詞：《讀書》；辦刊理念；文化語境
1996年汪暉、黃平接任《讀書》主編后，《讀書》成為思想文化界爭論的陣地。主要焦點(diǎn)在于文章風(fēng)格“不好讀”和思想內(nèi)容的“左傾”。2007年，不再擔(dān)任主編的汪暉、黃平推出了三聯(lián)書店出版的《讀書》十年文選6卷本。這個(gè)6卷本的文選可以作為考察汪暉《讀書》辦刊思想的最好文本，6卷本文選基本上涵蓋了十年來《讀書》雜志的精華，也體現(xiàn)了汪暉和黃平對(duì)《讀書》的辦刊理念總結(jié)。
一、拓展學(xué)科領(lǐng)域
1996年第9期《讀書》發(fā)表了陳星燦等人的討論文章《考古學(xué)與中國的歷史圖景》，由此標(biāo)志著《讀書》開始打破學(xué)科分類，以彰顯問題意識(shí)為重。拓寬學(xué)科之后，從1998年起，《讀書》開始持續(xù)地討論教育改革的問題；1999年底《讀書》開始“三農(nóng)”問題的討論；2000年第9期發(fā)起了互聯(lián)網(wǎng)討論，2003年以后，《讀書》發(fā)表了對(duì)于醫(yī)療體制改革的批評(píng)文章，與此同時(shí)，有關(guān)生態(tài)環(huán)境、私有產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、國企改革、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等一系列問題的討論也陸續(xù)展開。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從1996年5月到2007年7月《讀書》共發(fā)表稿件約4655篇（以每期35篇計(jì)算的大致數(shù)字），按照所涉及領(lǐng)域類別可以分為31類，包括思想文化、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律、考古、亞洲研究、環(huán)境、醫(yī)學(xué)、教育等等；其中，文史哲類占總篇數(shù)的四分之二，包括社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)文章約占四分之一，其它各類約占四分之一。《讀書》的視野從一般性的人文討論擴(kuò)展到包括“三農(nóng)”問題、國際政治、生態(tài)環(huán)保等在內(nèi)的更為廣闊的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。
學(xué)科領(lǐng)域的拓展使得《讀書》內(nèi)容呈現(xiàn)“雜”和“博”的特點(diǎn)，且在思考深度上較過去有過而無不及。如此轉(zhuǎn)變，筆者認(rèn)為可以歸因于二方面：一方面是主編的學(xué)者辦刊特色，重視理論和知識(shí)的客觀探討，而非人文情趣的咀嚼玩味；另一方面，汪暉和黃平要延續(xù)并發(fā)揚(yáng)《讀書》自覺介入時(shí)代并記錄時(shí)代的特點(diǎn)。“我參與《讀書》的編輯工作有一點(diǎn)很明確，就想拓展它的領(lǐng)域。中國素來有一個(gè)清議的人文傳統(tǒng)，這本來很好，現(xiàn)在也特別需要。美中不足的是，文人雅士有時(shí)孤芳自賞，保持自己的清高和純潔，缺點(diǎn)是影響面比較小，對(duì)時(shí)代問題的敏感比較差?！蓖卣箤W(xué)科領(lǐng)域的目的無非是開闊視野，為讀者提供多元的、對(duì)稱的信息，有利于形成反思的討論空間。基于這樣的認(rèn)識(shí)來看，不可否認(rèn)的是汪暉和黃平以學(xué)者視野領(lǐng)航，將《讀書》引領(lǐng)到了更開闊的疆域。
二、介入“現(xiàn)實(shí)”討論問題
從1996年起，《讀書》雜志發(fā)表了一系列專題性質(zhì)的討論，諸如大眾民主與憲法問題、全球化與亞洲問題、二十世紀(jì)的戰(zhàn)爭與革命、金融危機(jī)、三農(nóng)危機(jī)、醫(yī)療改革與社會(huì)保障體制的困境、恐怖主義、新左翼與新自由主義之爭、法律與民主、民族主義、女性主義、國企改革與產(chǎn)權(quán)問題、生態(tài)危機(jī)、華人華僑與跨國家的網(wǎng)絡(luò)、媒體與新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)等等，其中一些討論成為整個(gè)社會(huì)關(guān)心的全局性問題。這些問題的討論可以說是知識(shí)分子們對(duì)時(shí)代變革、思潮紛爭、社會(huì)問題的一種積極主動(dòng)反應(yīng)，也就是汪暉所說的“介入現(xiàn)實(shí)”。
其實(shí)，《讀書》自創(chuàng)辦以來，從不回避介入“現(xiàn)實(shí)”。陳原、沈昌文時(shí)代，《讀書》曾積極主動(dòng)地呈現(xiàn)出“讀書無禁區(qū)”、“讀書無用論”、“人文精神大討論”等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。汪暉主持期間，《讀書》更是自覺地介入了九十年代以來的“大轉(zhuǎn)變”，只不過此時(shí)的社會(huì)環(huán)境更為復(fù)雜，問題的討論也趨向多元化、國際化，《讀書》也在若干問題上成為觸發(fā)重要論爭的思想論壇，如《“不道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(樊綱，1998年6期)和《“三農(nóng)問題”：世紀(jì)末的反思》(溫鐵軍，1999年12期)所反映的經(jīng)濟(jì)效率與道德正義問題，對(duì)當(dāng)時(shí)的人文思潮和社會(huì)輿論產(chǎn)生了深刻的影響?！蹲x書》介入這些現(xiàn)實(shí)性的問題討論時(shí)，主要策略還是從思想的、知識(shí)的和理論的角度出發(fā)，而不是進(jìn)行直接的公眾討論或政策性辯論，這一點(diǎn)是繼承了《讀書》創(chuàng)辦初期“不是機(jī)關(guān)刊物”、“不是同人的學(xué)術(shù)雜志”的理念。對(duì)于《讀書》的這一姿態(tài)，不少人是給予肯定的，也給汪暉他們贏得了一些掌聲。但正如汪暉自己所說的那樣，在這些“介入”現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，《讀書》不會(huì)退回到學(xué)術(shù)里面去，也不會(huì)完全采取大眾化，而是“專注”于理論和知識(shí)的“啟蒙”。
三、創(chuàng)建跨越國界的“公共空間”
《讀書》在上世紀(jì)80、90年代的文化思潮中始終是以“先鋒”的角色出現(xiàn)，逐漸形成為了中西文化碰撞的前沿陣地，討論面涉及國內(nèi)外重大問題。自1996年起，《讀書》開始和國際“接軌”，雜志持續(xù)刊發(fā)有關(guān)亞洲各國和地區(qū)、拉丁美洲以及俄羅斯、東歐等地區(qū)的討論，其中有關(guān)亞洲的文章就發(fā)表了一百多篇，內(nèi)容涉及南南合作、東亞歷史、韓國工人、伊朗與冷戰(zhàn)、朝核問題、日本對(duì)東亞發(fā)展的反思、底層社會(huì)等等。這些討論試圖提供一種與八十年代的文化討論和九十年代初期的思想探索相當(dāng)不同、超越西方中心論的或者自我中心的知識(shí)圖景。汪暉和黃平非常重視這類文章的討論，而且希望《讀書》能成為一個(gè)跨越國界的公共空間?！拔覀兿Ｍ麆?chuàng)造一個(gè)空間，這個(gè)空間不但能夠面對(duì)中國政治體制的特殊性，而且也能夠面對(duì)當(dāng)代世界的變化。”“為了構(gòu)建這種有質(zhì)量的討論平臺(tái)，《讀書》為了照顧不同的立場(chǎng)不同的討論，有些文章質(zhì)量不是很高，但還是發(fā)表了，因?yàn)樗碇环N立場(chǎng)?！边@決定了《讀書》后來的思想走向和文筆風(fēng)格。
十年來，《讀書》著眼于全球化的視野，邀請(qǐng)來自日本、韓國、歐洲、美國以及香港和臺(tái)灣的知識(shí)分子寫稿，且常常和國外的學(xué)者一起以座談、對(duì)話、辯難的形式，展開對(duì)亞洲和世界其他地區(qū)的討論，從文化、經(jīng)濟(jì)和政治等各個(gè)方面“重構(gòu)我們的世界圖景”。盡管汪暉的探索引發(fā)各方爭議，然而“這種嘗試
不僅使《讀書》成為亞洲知識(shí)分子溝通和對(duì)話的一個(gè)平臺(tái)，還為中國讀者提供了解西方之外的世界有益的參照系?！?/p>
四、結(jié)束語
《讀書》創(chuàng)刊至今已30多年，時(shí)代的變化深深地烙在它的足跡中。對(duì)于刊物而言，傳統(tǒng)是重要的，變化是必然的，沒有傳統(tǒng)也就沒有根基，沒有變化則意味著失去了對(duì)于時(shí)代變遷的反應(yīng)能力。陳原、沈昌文時(shí)代的《讀書》和汪暉時(shí)代的《讀書》的確在辦刊理念上出現(xiàn)了一些不同，比如從“三無”辦刊論到介入“現(xiàn)實(shí)”，從人文知識(shí)分子的休閑讀物到建構(gòu)批判性知識(shí)分子的討論空間，從文化啟蒙到現(xiàn)實(shí)關(guān)注等等。之所以出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，除了辦刊者自己風(fēng)格使然，更重要的是在90年代以來世界政治格局變化以及全球化思潮影響下，中國的社會(huì)文化語境和知識(shí)圖景發(fā)生了轉(zhuǎn)變。知識(shí)文化界再也無法用八十年代和九十年代初期流行的術(shù)語（如改革與保守、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、開放與封閉等等二元對(duì)立的話語范式），有效地描述中國的政治和文化圖景了。因此，中國的知識(shí)分子不得不“從一個(gè)新的角度去看自身80年代那種‘前現(xiàn)代’與‘現(xiàn)代’雜揉性的思想文化遺產(chǎn)，并以一種逆反性的眼光重新審理80年代的啟蒙思想。人們?cè)谠捳Z結(jié)構(gòu)上，開始出現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化反思熱和對(duì)‘現(xiàn)代’與‘后現(xiàn)代’的自我審視。”這種審視的結(jié)果是思想碎片化，也就是所謂的“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”。面對(duì)文化現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的討論，知識(shí)分子發(fā)生了分化，由于理論和知識(shí)背景的差異，所討論的問題也就更具爭議性。然而，從傳播學(xué)角度而言，有爭議的“問題意識(shí)”反而使《讀書》再次成為海內(nèi)外思想文化界備受關(guān)注的對(duì)象，從這個(gè)角度而言，汪暉所主持的《讀書》仍然反映了時(shí)代特征，這與創(chuàng)刊的初衷并不違背。至于《讀書》“不好讀”“讀不懂”等詬病，也許是所有思想文化刊物值得深思的地方。