論文關(guān)鍵詞:日本町人;中國(guó)儒商;倫理思想
論文摘要:日本町人與中國(guó)儒商所處的歷史時(shí)期相近，雖然各自倫理思想都具有儒家文化的背景，但是由于價(jià)值觀、道德意識(shí)等方面的異同，因而導(dǎo)致其各自倫理思想的差異性也較大，對(duì)二者的倫理思想等進(jìn)行深入比較，有助于更加準(zhǔn)確的理解二者倫理思想之異同。
日本町人是指自中世紀(jì)初期至明治維新以前，居住于城市的手工業(yè)者和商人，町人占當(dāng)時(shí)全國(guó)人口的5%一6%，人數(shù)約50萬(wàn)左右。町人與武士和農(nóng)民一樣，身份上是固定的，不可自由改變。正因?yàn)槿绱祟瞬判纬闪艘还闪α浚耶a(chǎn)生了很多鼓吹町人倫理思想的著作，并逐步形成了倫理思想體系。從而在日本由封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)儒商是指有文化教養(yǎng)的，以儒家理念為指導(dǎo)從事商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人。在中國(guó)歷史上，儒商的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程，在士、農(nóng)、工、商四民之中，儒為四民只首，而商為四民之末，儒與商有天壤之別。由于封建當(dāng)權(quán)者一直實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，因此商人備受貶抑，直到明末清初資本主義已經(jīng)萌芽，這種傳統(tǒng)的儒家倫理對(duì)商人的貶抑才有了很大的改觀。“棄儒從賈”蔚然成風(fēng)，至此才出現(xiàn)了真正意義上的儒商。
1、町人與儒商對(duì)“仁”的理解
在日本的德川幕府時(shí)期，對(duì)商人有一種偏見(jiàn)，“商社性惡論”。這種偏見(jiàn)也是對(duì)商人社會(huì)低下的卑視。為此，町人哲學(xué)家石田梅巖主張商人之道為仁。他說(shuō):不知商人之道者，則貪婪亡家。若知商人之道者，則應(yīng)離欲心，勉仁心。此乃是學(xué)問(wèn)之德。梅巖提倡商人要離“欲心”，行“仁心”，把“仁”作為商人必備之德。這種思想還是對(duì)職業(yè)的“行”無(wú)貴賤觀點(diǎn)的發(fā)揮。梅巖把商人作為“市井之臣”
來(lái)輔助君治理天下，商人在社會(huì)機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)中，具有士農(nóng)工不可替代的作用。而商人要充分發(fā)揮自己的作用，就要以行“仁”為道，梅巖特意在“月會(huì)”上，以“行仁為本”這一題目，教導(dǎo)他的門人弟子說(shuō):我儒以仁愛(ài)萬(wàn)物，不殺無(wú)益之物。一家有仁，則一國(guó)興仁。堯舜率天下以仁，則民從之。作人處事應(yīng)以仁為本。梅巖從儒家觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為只有行“仁”道，才能治家、治國(guó)。
商人作為“市井之臣”，對(duì)社會(huì)起應(yīng)有的作用，也必須以行“仁”為本。“仁”字是儒家文化的核心與精髓，在造就了明清晉商企業(yè)及其領(lǐng)軍人物自強(qiáng)不息與民胞物與、厚德載物的優(yōu)良品格與作風(fēng)。“力行近乎仁”，晉商的創(chuàng)業(yè)者們?cè)谏虡I(yè)領(lǐng)域辛勤耕耘，憑著頑強(qiáng)的毅力、不屈的精神，堅(jiān)毅拼搏，勤苦創(chuàng)業(yè)，節(jié)儉持家，積累商業(yè)財(cái)富，歷經(jīng)數(shù)代人、十幾代人的不懈努力，終于成就了一個(gè)個(gè)財(cái)力雄厚的晉商企業(yè)。成功的晉商們力戒為富不仁，堅(jiān)持“仁厚”之道，如:著名的喬家大院歷代主人幾乎個(gè)個(gè)樂(lè)善好施，關(guān)心公益，據(jù)光緒八年《祁縣志》記載:光緒三年，山西大旱災(zāi)，赤地千里，寸草不生，餓死數(shù)百萬(wàn)，喬家大東家喬致庸在家鄉(xiāng)出巨資販災(zāi)，設(shè)立粥棚，救濟(jì)災(zāi)民，救民甚眾，受到褒獎(jiǎng);其子喬景儼執(zhí)掌家業(yè)時(shí)，慷慨為家鄉(xiāng)捐資興修水利工程，資助祁縣中學(xué)堂和太原私立光華女子學(xué)院創(chuàng)立，向窮人施舍醫(yī)藥等，深得時(shí)人贊譽(yù)。秉持“仁”道的晉商用自己的“仁”行樹起了明清山西企業(yè)的良好公眾形象，提高了自身的知名度和美譽(yù)度，自然也就贏得了數(shù)不盡的有形資產(chǎn)和巨大的無(wú)形財(cái)富。
如明正德年間，安慶潛山、桐城一帶發(fā)生災(zāi)荒，糧價(jià)暴漲。休寧糧商汪平山并“不困人于厄”，將自己蓄儲(chǔ)的谷粟，“悉貸諸貧，不責(zé)其息，遠(yuǎn)近德之”。清代休寧人吳鵬翔，僑寓漢陽(yáng)，時(shí)值漢陽(yáng)饑謹(jǐn)，“鵬翔適運(yùn)川米數(shù)萬(wàn)石至，計(jì)之可獲利數(shù)倍”，但吳鵬翔為救人于水火之中，“悉減值平巢，民賴以安”。為此，“自大吏至郡縣咸與嘉獎(jiǎng)”。清代歇縣商人吳柄也是以“仁心”經(jīng)商的典型。他“平生仁心為質(zhì)，視人之急如己，力所可為即默任其勞，事成而人不知其德。其或有形格勢(shì)阻，輒食為之不寧”。儒商的倫理思想中“義”是經(jīng)營(yíng)立足的根本，“信”是經(jīng)營(yíng)興旺的標(biāo)志，而“仁”則是儒商經(jīng)營(yíng)理念的中心范疇。儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，所謂“仁”就是“仁者愛(ài)人”。這有兩層含義，一是愛(ài)親，“君子篤于親，則民興于仁”，即愛(ài)血緣之親;二是愛(ài)親情以外的他人，“樊遲問(wèn)仁，子曰:愛(ài)人”。愛(ài)人就是尊重人、關(guān)心人、幫助人。而要實(shí)現(xiàn)仁的要求，就應(yīng)由近及遠(yuǎn)地愛(ài)人，由愛(ài)血緣之親，推及到非血緣之親的他人。實(shí)現(xiàn)仁的途徑，孔子認(rèn)為是“己所不欲，勿施于人”。孔子的“仁者愛(ài)人”的倫理道德思想被后來(lái)的儒商嫁接到經(jīng)營(yíng)管理領(lǐng)域，以“愛(ài)人”為出發(fā)點(diǎn)，追求人際關(guān)系的和諧，形成了以“仁”為中心的儒商經(jīng)營(yíng)理念。致使儒商在經(jīng)商過(guò)程中著意塑造商家的仁慈形象，如參與娠災(zāi)、樂(lè)善好施等，培養(yǎng)“潔身自好”“人品端正”的素質(zhì)以樹立商家的良好名聲和仁者風(fēng)范。
2、町人與儒商對(duì)“義利”的理解
町人的“義利觀”思想的主要倡導(dǎo)者中井竹山，竹山所主張“利即義”的倫理思想中，其“利”是指“上下共利”，其“義”也是指“上下共利”。無(wú)論是庶民只為自己的“利”，還是幕藩統(tǒng)治者只為自己的“利”，都只能稱為“私利”，而不能稱之為“義’，尤其執(zhí)掌政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，只有做到“上下共利”才是“義”。竹山這種將“上下共利”視為“義”，而否定歷來(lái)官方以所謂“公利”為“義”的思想，意義十分重大。因?yàn)樗蚱屏舜饲皩⑥r(nóng)工商之“利”視為“私”而將幕藩官方之“利”視為“公”的統(tǒng)治階級(jí)倫理觀，為建立以庶民大眾為“公”、以庶民大眾之利為“義”的價(jià)值倫理，提供了理性主義的理論依據(jù)。
在儒家倫理思想中的義利觀，是一種把義、利對(duì)立起來(lái)的義利觀。孔子強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義、義然后取”“君子喻于義，小人喻于利”。荀子明確提出“先義后利”，“重義輕利”“以義制利”。“無(wú)商不奸”“無(wú)奸不商”的觀念就是在這種思想的背景下人們商人的看法，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒商義利觀在強(qiáng)調(diào)義、利對(duì)立的前提下。同時(shí)也在一定程度上認(rèn)識(shí)到了義、利的統(tǒng)一性，并且認(rèn)為主張重義輕利，既有其合理性，又有其不合理性。從這一點(diǎn)來(lái)看，儒商的的義利觀，相對(duì)儒家傳統(tǒng)的統(tǒng)義利觀來(lái)說(shuō)，有其歷史性的進(jìn)步意義。
隨后在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的應(yīng)用過(guò)程中造就了儒商“義利兼顧”的商業(yè)倫理思想。在商業(yè)發(fā)展的初期，儒商是崇尚儒家倫理的“義利兼顧”的商人的典型。儒商在追求“利”的過(guò)程中，以“義為準(zhǔn)繩”，“以義取利”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”。而決不能“見(jiàn)利忘義”、唯利是圖。儒商的義利觀是一種把“義和利”統(tǒng)一起來(lái)的義利觀。在一些儒商的傳記中，有不少一邊求利，一邊行仁義的富商大賈。他們?cè)诮?jīng)商過(guò)程中能夠自覺(jué)的做到是義利兼顧、義利兼得。儒商在從事商業(yè)活動(dòng)時(shí)，所關(guān)注的不僅是其商業(yè)活動(dòng)是否可以獲利，而且還有其行為是否能夠具有道德上的正值意義。以義統(tǒng)利，義以生利作為基本的行為準(zhǔn)則。
而中國(guó)儒商的“誠(chéng)信”狀況，處于不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)此有各自不同的估價(jià)。但“誠(chéng)信”確為近世儒商重要倫理。馳騁商界幾百年的晉商和徽商，也都具有誠(chéng)信的特征。徽商大都奉行“待人接物，誠(chéng)實(shí)不欺”。以“誠(chéng)信”作為重要的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，在商業(yè)交往過(guò)程中，由于“誠(chéng)信”能降低交易成本，并促成了儒商的事業(yè)成功，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而在明末清初的儒商群體中對(duì)“誠(chéng)信”認(rèn)識(shí)和理解的歷史進(jìn)步性應(yīng)給予充分肯定。在儒商“誠(chéng)信”道德選擇背后，實(shí)在也埋伏著物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)。康海在《扶風(fēng)首賓樊翁墓志銘》中記商人樊現(xiàn)語(yǔ)云:“貿(mào)易之際，人以欺為計(jì)，予不以欺為計(jì)，故吾日益而彼日損。誰(shuí)謂天道難信哉!”對(duì)‘舊益”的預(yù)期，使儒商選擇了“不欺”和“誠(chéng)信”;而“日益”的效果，又進(jìn)一步強(qiáng)化了“誠(chéng)信”意識(shí)。為了強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”合理性和神圣性，又進(jìn)而將之“天道”本體化，上升到根本性倫理的高度。經(jīng)濟(jì)行為的相應(yīng)文化支撐，道德支持只是其中之一，“誠(chéng)信”又只為道德之一。
3、町人與儒商對(duì)“儉約”的理解
“儉約”是町人倫理思想的重要概念。町人哲學(xué)家石田梅巖的《儉約齊家論》就是其闡述“儉約”的核心文獻(xiàn)。名稱即透出濃厚的儒學(xué)特色，梅巖在《齊家論》中論述:町家之事瑣細(xì)，難用大道言之。吾以為不然。自上至下，職分雖異，其理則一。得心而行節(jié)儉時(shí)，則家齊、國(guó)治、天下平。此焉非大道乎?所言儉約者，畢竟是為修身齊家耳。《大學(xué)》所謂自天子以至于庶人，一以修身為本。修身何有士農(nóng)工商之別!修身以何為主?乃此心也。若以此身之微而喻之，猶如大倉(cāng)中之一粒米。然而，成天、地、人之三才，唯心而已。”故士農(nóng)工商雖職分各異，會(huì)得一理，則言士之道與農(nóng)工商通，言農(nóng)工商之道與士通，何必四民之儉約要分別論耶?言儉約無(wú)它，乃天生之正直也。天降生民，萬(wàn)民皆天之子也。故人乃一小天地，本無(wú)私欲，故我物即我物，人之物乃人之物，貸物收領(lǐng)，借物返還，絲毫不為我私，此乃正直也。若行此正直，世間一同和睦，四海之中皆兄弟也。“私欲雖害世，不知此之味而成儉約，皆至吝，為害甚也。吾所言由正直至儉約，則至助人。”“若要守正直，首當(dāng)遠(yuǎn)離名聞利欲。”“儉約非僅衣服財(cái)器之事，總之，乃非私曲也。教以正心為志，退而應(yīng)有工夫。”
這些話的關(guān)鍵點(diǎn)，在于將“儉約”與“正直”聯(lián)系了起來(lái)，并說(shuō)明“由正直至儉約”，而且區(qū)分了儉約與吝音。他還有許多論正直和儉約的話，如《語(yǔ)錄》卷十一切忘懷而能守法則為儉約，“圣人七十而從心所欲不逾矩，我隨心之所欲亦成天下之法。”他不止一次講“隨法”就是儉約。這個(gè)“法”既是“物”之所具有的，也含幕府“實(shí)定法”之意，反映了石田梅巖思想的多重性與過(guò)渡性質(zhì)。
眾所周知儒家思想對(duì)儒商的影響是全方位，多方面。所以對(duì)于儒商的“儉約”的倫理思想，還是要從傳統(tǒng)的儒家思想談起，儒家的始祖孔子雖沒(méi)有很系統(tǒng)地論述過(guò)節(jié)儉問(wèn)題，但他一貫主張節(jié)儉消費(fèi)。奢侈豪華的生活方式是當(dāng)時(shí)奴隸制禮節(jié)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，孔子卻提倡樸素的禮樂(lè)制度和道德風(fēng)尚。在他看來(lái)，“奢則不遜儉則固，與其不遜，寧固”，他認(rèn)為人君能否守禮制，節(jié)嗜欲和尚節(jié)儉，直接關(guān)系到國(guó)家社極之盛衰存亡。對(duì)于一般庶民及士大夫階層，他也同樣強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用財(cái)有制，克儉持家。他提出“身貴而愈恭，家富而愈位”“中人之情，有余則侈，不足則儉，無(wú)禁則淫，無(wú)度則失，縱欲則敗。儒家都“儉約”的理解和認(rèn)識(shí)，也是儒商對(duì)“儉約”的理解，在現(xiàn)有的歷史資料的記載中，儒商中的晉商和徽商在經(jīng)商的過(guò)程中，也不同程度的認(rèn)識(shí)到“勤儉”“節(jié)約”是經(jīng)商之根本。深明其重要性。
4、町人與儒商的社會(huì)生存背景導(dǎo)致差異的產(chǎn)生
從町人和儒商的各自社會(huì)生存背景來(lái)看，二者的當(dāng)時(shí)在各自的國(guó)度里所處的地位和身份基本上相同，都是在當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展的過(guò)程中，重農(nóng)抑商的觀念逐漸的有所改觀的前提下，才逐漸發(fā)展起來(lái)的。而町人對(duì)“仁”和“義利”的理解與儒商卻有很大的差異。但在各自的發(fā)展過(guò)程中，町人和儒商對(duì)待“誠(chéng)信”的觀點(diǎn)，確不近相同。雖然二者理解“誠(chéng)信”的前提都是指在經(jīng)商的過(guò)程中要“誠(chéng)實(shí)守信”，“不欺不詐”，但在深層次的理解方面就有所不同了。町人對(duì)“誠(chéng)信”的理解是把“誠(chéng)信”在經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程中的普遍意義，上升到了道德層面，誠(chéng)信在維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)交換安全的同時(shí)，也是個(gè)人修養(yǎng)和品德的體現(xiàn)。在中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想的影響下，“誠(chéng)信”無(wú)論在圣人的思想中，還是在國(guó)人的道德實(shí)踐中都不是最基本的道德義務(wù)，它必須服從其他的道德原則，信隨義走，“講信”總是和“重義”相聯(lián)，“背信”和“棄義”相關(guān)。“誠(chéng)信”總是游離于“義利”之外，因此儒商的對(duì)“誠(chéng)信”的理解并沒(méi)有上升到道德層面上來(lái)，儒商的誠(chéng)信道德總體來(lái)說(shuō)是適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的誠(chéng)信觀，儒商講誠(chéng)信的目地，則完全是為了商品經(jīng)濟(jì)交換的安全，在儒商“誠(chéng)信”道德選擇背后，實(shí)在也埋伏著物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)。對(duì)“誠(chéng)信”的不同的理解，雖然是在町人與儒商的倫理思想中一小部分的差異，但也深刻的影響著各自倫理思想體系的構(gòu)建。